Actu socialisme: Vers un marxisme neurodivergent – ​​Résistance anticapitaliste

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Lorsque Judy Singer a théorisé le concept de neurodiversité, dans sa thèse fondatrice de 1998, elle s’est inspirée de deux traditions clés. L’un était un marxisme qui soulignait comment le concept de corps « normal » était déterminé par les conditions matérielles et le mode de production capitaliste. C’est la tradition du modèle social du handicap, qui soulignait que l’atténuation du handicap nécessitait un changement radical de la société, et pas seulement des solutions psychologiques ou médicales individuelles.

L’autre était la tradition politique libérale, qui mettait l’accent sur les droits civils, la reconnaissance et l’acceptation de la différence. Il s’agissait moins d’un changement systémique radical ou d’anticapitalisme que d’une approche que nous pourrions appeler la politique dominante de reconnaissance. Selon ce point de vue, nous devons changer les attitudes envers les personnes neurodivergentes, surmonter les récits basés sur les déficits et consacrer de nouveaux droits afin que les personnes neurodivergentes puissent prospérer.

Depuis l’appel aux armes de Singer, la plupart des plaidoyers en faveur de la neurodiversité se situent davantage dans cette dernière tradition libérale. Alors que les modèles sociaux sont souvent utilisés, ils sont généralement utilisés pour se concentrer sur les changements nécessaires pour s’adapter aux handicaps individuels plutôt que pour pousser à un changement systémique. Et la grande majorité du discours sur la neurodiversité se concentre toujours sur l’acceptation, les droits et la reconnaissance, poussant la société à changer d’attitude et à accroître l’inclusivité.

Production

Je soutiens que, pour que l’émancipation de la neurodiversité soit atteinte, nous devons revenir aux racines marxistes de la théorie de la neurodiversité. Pour être clair, ce n’est pas que je ne pense pas que la reconnaissance et les droits soient importants. C’est plutôt que ceux-ci ne seront jamais pleinement atteints sans des changements significatifs dans nos conditions matérielles. Il est également peu probable qu’ils changent autant sous le capitalisme.

D’un point de vue marxiste, le problème concerne les conditions matérielles. Sous le capitalisme et ses racines coloniales, les corps et les esprits sont fondamentalement évalués en fonction de leur capacité perçue à contribuer à la productivité. Chacun de nous est considéré comme un individu qui peut soit contribuer à l’économie, soit la drainer. De plus, selon les moyens de production en vigueur, les normes corporelles et cognitives vont changer, ce qui signifie que ceux qui sont en dehors de ces normes seront discriminés. Par exemple, compte tenu du passage rapide de l’économie manufacturière à l’économie des services, le travailleur idéal est passé d’être physiquement fort et doué pour les tâches répétitives à hyper social et flexible.

Une partie du problème ici est que les capitalistes doivent constamment révolutionner les moyens de production pour garder une longueur d’avance sur leurs concurrents. Les besoins en capital vont bientôt changer à nouveau, créant de nouvelles normes avec de nouvelles frontières. Mais à chaque point il y a un groupe intérieur et un groupe extérieur, ce dernier étant discriminé. Le groupe extérieur sera contraint de quitter le travail ou dans des conditions criminalisées et incarcéré en grand nombre. Cela se produira toujours sous le capitalisme et les droits légaux n’offriront probablement qu’une défense partielle contre cela, en particulier pour les personnes marginalisées à plusieurs reprises.

Cela signifie que l’accent mis sur le changement d’attitudes ou la mise au travail de personnes neurodivergentes avec des diagnostics spécifiques en se concentrant sur leurs «forces» ne changera pas les structures profondes qui reproduisent l’oppression neurodivergente. Cela signifiera seulement qu’un petit nombre de personnes neurodivergentes – généralement celles qui sont riches, blanches, etc. – seront valorisées, au détriment de la majorité des personnes neurodivergentes. Cela exclura en particulier les personnes neurodivergentes qui ne peuvent pas travailler au sens actuellement reconnu et qui auront probablement toujours besoin de niveaux élevés de soutien de l’État, quel que soit le mode de production.

Aliénation

Un autre problème clé est l’aliénation. C’est le terme de Marx pour décrire comment le capitalisme nous aliène à la fois des parties de nous-mêmes et les uns des autres en nous forçant à constamment vendre des parties de nous-mêmes juste pour survivre. En comprenant la souffrance neurodivergente dans ce cadre, nous pouvons aller à la racine du problème. Ce que l’on appelle souvent le « masquage autistique » (lorsque les personnes neurodivergentes apprennent, pratiquent et affichent certains comportements et en suppriment d’autres afin de se conformer aux attentes neurotypiques), par exemple, pourrait ne pas être considéré comme un problème spécifique à l’autisme. Elle pourrait plutôt être considérée comme une forme d’aliénation qui découle de l’obligation de se vendre dans les économies de services modernes. Bien que cela soit aliénant pour tout le monde, cela semble particulièrement difficile pour ceux qui sont plus éloignés de l’idéal neurotypique.

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Il est important de souligner que les neurotypiques sont également lésés par l’aliénation. Bien qu’ils soient généralement plus proches de la «norme» idéale, cela signifie simplement qu’ils peuvent travailler plus longtemps et être surutilisés et aliénés. Cela contribue sûrement aux niveaux élevés d’anxiété et de dépression que même les neurotypiques connaissent aujourd’hui. Le capitalisme construit et valorise ainsi les neurotypiques tout en les exploitant sans pitié. Vu sous cet angle, nous pouvons éloigner notre analyse de la politique à problème unique et nous concentrer sur l’analyse de la façon dont les systèmes dominants sont mauvais pour tout le monde. D’un point de vue marxiste, la neuronormativité du capitalisme est mauvaise pour les neurodivergents et neurotypiques.

Vers quoi devraient alors tendre les marxistes neurodivergents ? Premièrement, nous devons développer collectivement une analyse matérialiste du handicap neurodivergent et de l’aliénation neurotypique. Cela encadrerait la discrimination neurodivergente comme découlant des conditions matérielles actuelles de la société. Cela politiserait également la maladie mentale à travers une analyse de l’aliénation. À son tour, notre pratique doit concentrer ses efforts sur l’organisation anticapitaliste, l’action directe et la fabrication du monde. Il sera vital de construire davantage de ponts avec d’autres groupes opprimés pour œuvrer à la libération collective de tous, sans distinction de race, d’ethnie, de sexe, de sexualité ou de capacité.

Émancipation

Pour être clair, présenter une analyse marxiste de la neurodiversité ne signifie pas nécessairement s’engager dans une forme spécifique de socialisme. De toute évidence, certaines formes, telles que le stalinisme, étaient tout aussi mauvaises pour les personnes neurodivergentes que l’a été le capitalisme. Nous devons également comprendre exactement ce qui n’a pas fonctionné dans ces cas, afin de ne pas répéter les mêmes erreurs. Pourtant, le marxisme neurodivergent nécessite de développer une alternative ou une autre. Déterminer ce que cela pourrait être – et s’y organiser – est ce vers quoi le plaidoyer neurodivergent doit se tourner s’il veut parvenir à l’émancipation neurodivergente.

Il est maintenant temps de prendre cette énorme quantité d’énergie et de puissance neurodivergentes qui s’est accumulée – et de la canaliser vers un changement systémique profond.


Robert Chapman (ils/eux) est un philosophe neurodivergent. Blogue : Twitter : @DrRJChapman


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